Armáda Života     Армия Жизни     Life Army

http://kavpolit.com/zemlya-kak-instrument-etnicheskoj-mobilizacii/ 
После смены власти в Дагестане национальные движения активизировались
27.02.2013 18:30 | 20 | 2103
Муса Мусаев
Чрезвычайный съезд кумыкского народа спровоцировал спор в СМИ на тему: кто на чью землю заселился, кто пришлый, а кто коренной? Не ясно, нужен ли этот спор самим кумыкам, которые мирно живут в одной дагестанской семье на протяжении тысячелетий. Но то, что этот спор нужен определенным силам и он обостряет межнациональную напряжённость, оказывает давление на власть, становится очевидным. Подробности — в материале Мусы Мусаева.
Пришли времена «секретных» и «космических» съездов
В сентябре прошлого года в Махачкале прошел съезд лакского народа. В этом году за пределами республики прошел кумыкский съезд. Оба съезда многие, в том числе и представители власти, осудили. Противники подобных этнических мероприятий оба съезда прозвали «секретными», поскольку об их проведении многих, в том числе представителей властей, не известили.
В СМИ говорилось, что ожидается также проведение съезда аварцев. Но как уточнили представители оргкомитета, это будет съезд национально-культурной автономии. И там будут обсуждать не политические вопросы, а проблемы развития культуры. Также будут избирать руководителей, формировать организационные структуры НКА и решать вопросы развития языка, культуры.
Можно констатировать, что в республике пробуждается не только, но и этническое, и общедагестанское гражданское самосознание. Подтверждением тому стал Альтернативный съезд народов Дагестана, проведенный в Москве 26 октября в прошлом году. Он был интернациональным и оппозиционным, а в народе получил известность как «космический» — от места проведения, гостиницы «Космос».
На этнические темы каждый судит со своей колокольни, забывая об общих корнях
Этнические движения, которые канули в историю в конце 90-х и никаких этнических проблем не решили, возрождаются спустя 20 лет. И, как ни странно, активизация этнических групп происходит в период смены власти. В 2010 году, 16 февраля, при формировании правительства в Махачкале, у здания Кумыкского театра прошел митинг под лозунгом: «Кумыка на пост председателя правительства».
После Чрезвычайного съезда кумыков России тему еще сильнее актуализировал врио главу Дагестана Рамазан Абдулатипов, заявив, что «в Дагестане нет этнической земли». Из этого вылезла еще одна спекулятивная тема — «этнической собственности на землю». Есть ли такая форма собственности и как можно определить этнические границы? В условиях Дагестана затея очень опасная. В Дагестане были границы между разными общинами, вольными обществами, между разными ханствами, но не было границ между этносами.
У каждого журналиста, эксперта, на эту тему есть свое мнение. И многие исходят из интересов своего этноса и не пытаются провести глубокий анализ. Если углубляться в историю, многие народы являются пришлыми и практически все они образовались в результате слияния и ассимиляции древних народов. Некоторые представители кумыков, а также московские эксперты называют прикаспийскую равнину Дагестана, от Терека до Дербента, кумыкской плоскостью. Это дает им основание называть другие народы оккупантами, или пришлыми, или гостями непрошенными.
Но можно ли самих кумыков называть плоскостным народом? Кумыки, от Сулака до Дербента, жили не в прикаспийской равнине, а в предгорной части. Все средневековые кумыкские села расположены на склонах гор, у источников воды. В предгорьях с кумыкскими селами соседствуют даргинские села — в Буйнакском, Карабудахкентском, Кайтагском районах. В предгорной зоне также живут таты, табасаранцы, лезгины, аварцы.
Дагестанцев объединяли не только культура, но и династические браки
Низменность от Сулака до Дербента представляла собой полупустыню, не приспособленную для оседлой жизни. Она служила транзитной дорогой и временным пастбищем из-за скудной растительности.
Эта полупустыня зацвела лишь в 20 веке после строительства каналов и дорог. И все населенные пункты в этой низменности — города Кизилюрт, Махачкала, Каспийск, Избербаш, Дагестанские огни, а также ряд поселков — образовались в 20-м веке. И они являются многонациональными. Представители всех народов, включая кумыков, переселились туда из горных и предгорных районов. Расположенные в самой узкой части прикаспийской низменности средневековые поселения Тарки, Кяхулай, Альбуркент находятся на склоне горы Тарки-Тау, у источника воды.
Тарки был средневековым городом и столицей одного из самых крупных государственных образований Шамхальства Тарковского. Там проживали не только кумыки, но и лезгины, евреи. Лезгинами в русских источниках называются все горские народы. Шамхальство объединяло вокруг себя другие ханства на Южном и Северном Кавказе.
Много споров и по поводу происхождение династии шамхалов. Одни историки утверждают, что она происходит из рода корейшитов, основанного дядей пророка Мухамеда. Другие считают династию ответвлением чингизидов. И наконец, третья версия гласит, что это местные коренные правители.
Шамхалы проводили политику брачной дипломатии. Вопрос о том, кто какой национальности, для них не имел никакого значения. Они были тесно связаны родственными узами с династией аварских нуцалов, мехтулинских и казикумухских ханов и кайтагского уцмийства. Представители всех этих династий участвовали в избрании шамхалов.
Исторические факты говорят о том, что в определенный промежуток времени Тарки был политическим центром всего Дагестана, куда входили и земли на территории современного Азербайджана. Шамхалы совершали переезды из Кази-Кумуха в свою зимнюю резиденцию в Буйнаке и позднее в Тарки в XV веке. Причины переезда являются предметом спора историков.
Очевидно одно: Дагестан и тогда был един, а правители, в чьих жилах текла кровь арабов, монголов, татар, грузин, русских, кабардинцев и собственно дагестанских народов имели несколько резиденций на территории Дагестана. И в силу экономических и политических факторов резиденции перемещались из Кумуха в Буйнак, затем в Тарки. В одно время усиливалась роль нуцалов, в другое время уцмиев, или союзов вольных обществ. Сами кумыки, хотя и говорят на тюркском диалекте, но в остальном по традициям, танцам, музыке и укладу жизни похожи на другие горские народы. А до утверждения советской власти татарский язык был языком межнационального общения.
Дагестанские этносы не были разделены границами
Спекуляции про этническую собственность на землю вообще не уместны. В средние века и до революции 1917 года в Дагестане были распространены 3 формы собственности на землю: общинная (джамаатская); религиозная (земли при мечетях); частная — земли воинов крестьян (узденей), а также ханов, беков.
Аварец из Гергебиля не имеет права претендовать на бывшую собственность нуцалов только потому, что он аварец, также как и кумык из Эрпели не может претендовать на бывшие земли шамхалов под Махачкалой. Либо эту землю нужно купить, либо предъявить документы или другие доказательства того, что ты являешься прямым потомком собственников этой земли.
Спекулируя на тему этнических земель, некоторые эксперты опускают дагестанские народы до уровня американских индейцев, у которых не было имущественного расслоения, не было института собственности, которые не обрабатывали земли, а занимались охотой и собирательством.
В советский период на равнине была создана современная для того времени оросительная система. Плоскость от Терека до Самура превратилась в огромную виноградную плантацию. Дагестан был всесоюзным виноградным цехом. И этот цех в течение 70 лет строили представители всех народов Дагестана.
Низменность обустраивали все народы
Теперь вместо виноградников во многих местах заправки, карьеры, банкетные залы. Некоторые хозяйства на бывших виноградных полях выращивают зерно, пригодное для фуража. И самая серьезная проблема, что продажа земель, ранее принадлежавших виноградарческим хозяйствам, сейчас стала основной статьёй «левых» доходов глав муниципальных образований. И равнина повсеместно стихийно застраивается.
Теневой оборот земли исчисляется миллиардами рублей. Это и является одной из причин националистических призывов. К сожалению, люди мобилизуются по этническому принципу, идя на поводу у отдельных провокаторов, которые решают свои узкогрупповые задачи, обеспечения родственникам доступа к ресурсам и власти.